書名：《歌唱台灣》
作者： 陳培豐
出版：衛城出版
大家現在還有在聽台語歌嗎？
正港高雄子弟的我，小時候因為愛看《 戲說台灣-iset三立 》，所以對台語歌手們都備感親切。
孫淑媚、秀蘭瑪雅都是我成長時期的伴唱女神，也因為她們，反而對台語歌比較琅琅上口。
在介紹 #林剪雲 時，無論是《忤》或《逆》，都有縈繞在主角身上的時代曲調，在查找資料時看到隱晦的暗示，暗示這些歌曲都反映了時代背景下的人民哀歌。
不久後，相關的書就一本本從宇宙被召喚而來^^
我最喜歡的台語歌是：<雨夜花>
在日治時期，由鄧雨賢 作曲、周添旺 作詞、純純 主唱的這首歌，不僅在發表時傳唱不絕，後來在皇民化運動如火如荼時亦被改編為軍歌；在國民政府來台後因「去日本化」而遭禁，但台語歌曲逐漸復甦時再度捲土重來；近年在台灣大紅的遊戲《返校》，其中關卡亦選用 雨夜花 作為解謎道具。
一首歌在台灣纏纏綿綿了數十年，有人只聞其名，有人僅聞此聲，有人不知作曲譜詞主唱者誰，有人從來不知這首歌的存在。
這首歌的魅力何在？背後故事又是什麼？
就讓我們這週好好地來讀讀吧！
跟我想像中不同，這是一本紮紮實實的出版研究論文；好處是能在系統化梳理下，快速建立台語流行歌曲的近代史。
在讀這本書前，提供原汁原味的品賞連結
（https://audio.nmth.gov.tw/audio）
大家有興趣可以去聽聽，這些因為很多有心人才蒐集起來的活歷史，也讓這些「心聲」免於湮滅在長槍與刺刀中。
｜日治：留聲機、閨怨、教化
從日本盛行的留聲機，開啟了台語流行歌曲的時代。
日本本土的「新民謠運動」是用簡單詩詞描繪各地自然與文化，吹進台灣的風也讓「 OO進行曲」成為描繪地景的觀光振興名物。
但這時期蔚為流行的仍是內容偏向「情愛」，具有「閨怨」屬性的抒情小曲。
歌手多為藝旦與歌仔戲班出身，創作者亦多與傳統戲班淵源甚深，歌曲的「轉音/顫音」形式也在在地化的市場需求下固定了下來。
昨天提到 鄧雨賢 ，代表作即為「四/月/望/雨」（四季紅、月夜愁、望春風、雨夜花），身為古輪美亞唱片的專屬作曲家，推出的作品均是膾炙人口的佳作。
同為一時之選的作曲家尚有 蘇桐、陳秋霖、姚讚福，代表作分別為：
<雙雁影>、<白牡丹>、<心酸酸>。
這些暢銷金曲普遍的主題，都是著眼於女性的幽怨。
以昨日的<雨夜花>為例：
「雨夜花 雨夜花 受風雨吹落地
無人看見每日怨嗟 花謝落土不再回
雨無情 雨無情 無想阮的前程
並無看顧軟弱心性 乎阮前途失光明
雨水滴 雨水滴 引阮入受難池
怎樣乎阮離葉離枝 永遠無人通看見
花落土 花落土 有誰人通看顧
無情風雨誤阮前途 花蕊若落要如何」
日本殖民下的台灣仍是以農業發展為主，佃戶無力供養的女兒，要嘛成為寄人籬下的養女，要嘛成為任人搓揉的「媳婦仔」，或者賣到高級料理店成為陪酒賣色的藝旦酌婦藝娼。
即使是上流階級的大戶人家，女兒纏足或作為婚姻籌碼，活動範圍亦不脱於居所方圓。
日本政府無意培育工業人才，從事農業的人口約70%，在良好的社會建設基礎下，勞動力是穩定地存在於「牢籠」中，毋需遠遷亦可溫飽。
從事抗日的知識份子對於歌曲創作，停留於啟蒙明智的「教化」；利用流行的歌曲改編為軍歌，也是「皇民化運動」提高大和意識的工具。
整體來說，「閨怨」不只指空間上的封閉性，也是整體環境的凝滯，台灣由上而下不分男女所感受到的殖民無奈或是父權控制，也讓這類的歌曲傳誦不絕。
｜國民政府來台：邊緣、失語、布袋戲
日治時期的唱片多於日本錄製，戰況吃緊後飽受盟軍轟炸，流行歌曲面對硬體的「消失」也彷彿跟著人間蒸發。
日治時的作詞者 李臨秋 在寫下<補破網>後，消失於樂壇；為<雨夜花>譜詞的 周添旺 與妻子歌手 愛愛 戰後組織唱片公司，卻因為盜版而黯然收場。
整個唱片產業的從業人員，陸續遭受228、國語化運動、戒嚴時期，有的慘死、有的噤聲、有的失業，歌曲創作或時有停禁、或因為語言障礙而「失語」。
能配合新政府語言政策與愛好的作曲作詞家，有的家境殷實能留學習得西洋音樂，如 許石、楊三郎；有的接觸教會系統的音樂學習，如 張邱東松。
這時期的歌曲內容多為「失戀」或「苦戀」，透射出同胞政府並未如預期善待台灣人。
依舊是二等公民，財產時常莫須有地扣押充公，學識無用武之地因需優厚外省人，婚姻常有外省人的騙財騙色⋯⋯
在一連串的土地政策下，大量農民被迫離鄉背井，以流動式的勞力兼差，應付不合理的租稅。
於是翻借自日本的港歌，應勢而起。
<補破網>、<安平追想曲>的離別、外出打拼、有去無回、思念故鄉美好，就成了集體意識的出口。
吸收日本股旅演歌的唱腔，形成「亦臺亦日」的美學，除了是共有的工業化社會失業困頓背景，亦有寄託淪為邊緣人的悲痛。
當70年代黃俊雄的《雲州大儒俠》一時轟動全台，家家戶戶準時守候；這些角色們出場的布袋戲歌曲，再度為台語歌注入活水。
這些遊走於法律邊緣的「俠客」，或者淪落紅塵性格鮮明的「女俠」，在這些改編自西洋日本或者舊時流行曲的搭配歌曲，成為了社會底層的烏托邦。
這些人在現實的「殘缺」，卻能在「忠義」的招牌下，領著「異能」懲奸除惡，為整個族群進行弱者自力救濟的「救贖」。
直至今日，台語歌曲的意涵、歌手與創作者的意識，都有待大眾賦予定義。
雖是學術性質濃厚的一本書，但內容卻濃縮了台灣社會面對的問題與解套，以「台語歌曲」作為一次次的自問自答。
不知道大家最拿手的台語歌是哪一首呢？
有沒有想過喜歡的理由是什麼呢？
如果大家對這系列還感興趣，那我們就下一篇見囉！